靈修分享:亞略巴古的演講

亞略巴古的演說是使徒行傳一篇非常著名的講道。基督徒往往用這段經文來說明上帝的屬性,同時也會參考這段經文作為和外邦人互動的一個參考方式。最近因為團契查經查到這一段,重新思想後看到了以前沒有考慮過的面向,在這邊記錄一下。

徒17:16-34保羅在雅典等候他們的時候,看見滿城都是偶像,就心裏着急;於是在會堂裏與猶太人和虔敬的人,並每日在市上所遇見的人,辯論。還有伊壁鳩魯和斯多亞兩門的學士,與他爭論。有的說:「這胡言亂語的要說甚麼?」有的說:「他似乎是傳說外邦鬼神的。」這話是因保羅傳講耶穌與復活的道。他們就把他帶到亞略‧巴古,說:「你所講的這新道,我們也可以知道嗎?因為你有些奇怪的事傳到我們耳中,我們願意知道這些事是甚麼意思。」(雅典人和住在那裏的客人都不顧別的事,只將新聞說說聽聽。)
保羅站在亞略‧巴古當中,說:「眾位雅典人哪,我看你們凡事很敬畏鬼神。我遊行的時候,觀看你們所敬拜的,遇見一座壇,上面寫着『未識之神』。你們所不認識而敬拜的,我現在告訴你們。創造宇宙和其中萬物的神,既是天地的主,就不住人手所造的殿,也不用人手服事,好像缺少甚麼;自己倒將生命、氣息、萬物,賜給萬人。他從一本本:有古卷是血脈造出萬族的人,住在全地上,並且預先定準他們的年限和所住的疆界,要叫他們尋求神,或者可以揣摩而得,其實他離我們各人不遠;我們生活、動作、存留,都在乎他。就如你們作詩的,有人說:『我們也是他所生的。』我們既是神所生的,就不當以為神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。世人蒙昧無知的時候,神並不監察,如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子,要藉着他所設立的人按公義審判天下,並且叫他從死裏復活,給萬人作可信的憑據。」
眾人聽見從死裏復活的話,就有譏誚他的;又有人說:「我們再聽你講這個吧!」於是保羅從他們當中出去了。 但有幾個人貼近他,信了主,其中有亞略‧巴古的官丟尼修,並一個婦人,名叫大馬哩,還有別人一同信從。

對基督徒來說,保羅這篇講道講的真好,不但講出了上帝的超越性(像是不住人手所造的殿、也不是金銀石的彫刻),也帶出了耶穌基督復活的大能。但最近我才注意到眾人的反應:「眾人聽見從死裏復活的話,就有譏誚他的;又有人說:「我們再聽你講這個吧!」」不曉得你看到這一段有什麼感想?可能我是玻璃心吧,如果我是保羅,我大概會非常非常的難過,看起來似乎沒有人理會這個福音、這篇講道。這篇被基督…

有趣的「對」

在中國文學裡面,「對」一直是一個很有趣的東西。當然囉,嚴謹的對仗除了要詞性工整之外,還又考慮讀音的問題。不過,因為個人對讀音實在沒有研究(我怎麼會知道古時候的讀音嘛),而且詞性也不是非常熟,所以任何記錄在這裡的「對」,都是我覺得有趣但不保證嚴謹的。

BTW,所有的對都是看來的,絕對不是我寫的~

太極兩儀生四象
春宵一刻值千金

相當有趣的對聯,更好玩的是,這兩句都不是原創句。第一句是道家的恢弘的宇宙觀念,第二句卻變成新婚之樂。渾然天成,卻又帶有詼諧的語氣。

寸土為寺,寺旁言詩,詩云:明日揚帆離古寺
兩木成林,林下示禁,禁曰:斧斤以時入山林

這個對相當難對,頭兩句計有各自的意思,又都可以形成一個字。而第三句的開頭跟結尾,還必須用上第二句跟第一句的字。「明日揚帆離古寺」出自哪首詩我不知道,但是「斧斤以時入山林」可是出自於孟子唷~
(我還在網路上看到下面的對法:十言成計,計中人許,許諾:後世鼎足三分計

二舟並行,櫓速不如帆快
八音齊奏,笛清難比簫和

乍看之下還好,但其實裡面暗藏四個古時候的人名唷,分別是...自己看。更好玩的是,如果把所有的官職分成文官、武官兩類,呵呵,這兩句可是互有諷刺意味呢!

琴瑟琵琶,八大王一般頭面
魑魅魍魎,四小鬼各自肚腸

很常見的趣對,但還是記錄一下。(網路上還看到另一個對:妹妲姒姬,四美女非凡容貌

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