列王記：所羅門
最近決定要寫一系列的文章，是關乎列王記裏面的眾位國王。這感覺上可是不得了的大工程啊 ... 所以動筆之前還是先紀錄一下自己的動機，希望以後沒力的時候仍能提醒自己：
所羅門
聖經記載：
1. 大衛確立所羅門繼承人的身份（王上1）
從撒母耳記裡其實沒有記載大衛選所羅門作為他的繼承人（勉強要說的話就是一句話：「給他起名叫所羅門。耶和華也喜愛他」，或是在歷代志裏面有記載）。這段聖經中，其實我比較想思想的是另外一個人~亞多尼雅。
亞多尼雅是所羅門的哥哥（排行老四，順帶一提，押沙龍排行老三，老大是暗嫩就是導致押沙龍叛變的起因，老二聖經沒多少描述），押沙龍死了以後，他自己認為自己會做王一點也不奇怪，因為從輩分上來說本來就輪到他。 就算大衛在之前就已經決定了繼承人是所羅門，他可能也認為這是老爸神志不清所做的決定吧，更何況以色列人一向很看重長子（他現在相當於是長子了）。可惜的是，上帝才是決定王位的人，正如大衛被撿選一樣（不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他。因為，耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。）。
我常常在想，如果我是亞多尼雅，我會不會忿忿不平呢？我能不能向自己的弟弟所羅門下拜？其實講簡單一些，「願上帝的旨意成全」是嘴巴上講講的，還是內心真的如此想呢？「他必興旺，我必衰微」這句話聽起來很容易，內心卻不太願意這樣發生。要知道，亞多尼雅是哥哥，繼承王位是他當享的權利：施洗約翰也是哥哥，又怎能屈居耶穌的下面呢？這兩個人類似的處境，不同的反應，願上帝賜福給我，堅固我的信心，以及順服的心。
2. 大衛的遺言（王上2:1-2:11）：遵行上帝的話、殺約押、示每，恩待巴西萊。
我還挺不喜歡大衛的遺言的 ...有事自己動手就好，幹嘛牽托所羅門，就算示每是因為自己的諾言而不殺他（撒下19:21-23），約押總可以自己動手吧？而且明明答應不殺示每，死前又留下來這個遺言幹嘛？（不過這不代表我喜歡示每這個人 ... ）
約押、示每留到下一段，這邊來想想大衛。從國家安定的角度來看、從為兒子著想的立場來看，這兩個命令下的合情合理（一個隨自己的私慾殺人又不服命令；一個隨時可能背叛、咒詛國王）。但聖經記載在這裡，是要我們學習什麼呢？誠實來說，我不知道。如果我是大衛，也許也會這麼吩咐所羅門，畢竟會擔心自己的小孩（雖然我覺得我更有可能自己動手 ... ）
或許我之所以想不通的理由在於，一直在幫大衛找藉口吧 ...很多人從小就有二分法的概念，一個人是好人，那他所做的都是好的，就像這裡的大衛（我想除了很明顯的罪以外，大家都會認為大衛做的事情是對的吧）。但也許很多時候，聖經記載這些事情是叫我們了解這個人的個性。我承認，以約押和示每這兩個例子來說非常難處理（一個是國家的元帥、一個是大衛說原諒的人），我不敢評論大衛在這裡做的是對的還是錯的（像是應該直接動手、或是不要留下這樣子的遺言），只求上帝賜給我智慧來處理一些難處理的事情 ...
其實看到這裡我徒然發現了一件事情，我居然把大衛的遺言集中在三個人身上（正確來說是兩個，恩待巴西萊沒啥問題），我卻忽略了最重要的一部份，甚至是整個列王記的核心信息：「你當剛強，作大丈夫，遵守耶和華─你 神所吩咐的，照著摩西律法上所寫的行主的道，謹守他的律例、誡命、典章、法度。這樣，你無論做甚麼事，不拘往何處去，盡都亨通。」這算什麼核心信息？這句話（或是這類的話）在舊約出現了不知道多少次了，哪有什麼特別的。但整部舊約歷史，神對人的吩咐不都一樣嗎？人卻多少次的背逆，從挪亞時代、亞伯拉罕的時代、以色列人出埃及、士師記、撒母耳記、列王歷代、大小先知書 ... 其實說的不都是同一件事嗎？頻率有多高？我老弟說：「先知書讀起來好無聊，都在講類似的事情」；我老婆說：「怎麼這些歷史看起來都這麼像，讀起來好無聊」 ... 有多無聊，無聊到我一開始在思想的時候壓根就直接忽略這一段。越是理所當然、越容易被忽略 ... 卻是非常重要的。
很多時候，這經文對基督徒來說太過理所當然，當我們指責聖經中那些壞王的時候，沒想到我們自己也會犯下同樣的過錯。我們注意聖經中的那些英雄故事，卻忘了，神從始至終的吩咐：「以色列啊，你要聽！耶和華─我們 神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華─你的 神。我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論。也要繫在手上為記號，戴在額上為經文；又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。」
願上帝隨時提醒我。
3. 所羅門處理政變並執行大衛的遺言（王上2:12-2:46）。
在這段經文裡，所羅門處理了四個人：亞多尼雅、亞比亞他、約押、示每。
亞多尼雅的部份其實我一直不是很明白，正如我老婆問的一樣：「亞多尼雅向拔示巴提了一個很糟糕的要求，所羅門拒絕就好了，為什麼要殺他呢？」 坦白說，我不知道，而且我也不知道為什麼拔示巴會無知到還跑去問所羅門，她實在應該自己直接回絕的。但是從經文可以看出，亞多尼雅一直認為自己才是王：「你知道國原是歸我的，以色列眾人也都仰望我作王，不料，國反歸了我兄弟，因他得國是出乎耶和華。」表面上，亞多尼亞認可所羅門的王位，並且承認這出於耶和華，但實際上，他心中還是不平、不滿，想要讓自己在所羅門之上（收亞比煞為自己的嬪妃）。嘴巴說是上帝的旨意，心中卻還是輕視所羅門，並沒有真正順服上帝的帶領。另外，由押沙龍的例子（撒下16:21-22）可以看出，這實在是犯了大罪了。
亞比亞他，他是祭司亞希米勒（Ahimelech)的兒子（撒上21：1）﹔亞希米勒又是亞希突(Ahitub)的兒子（撒上22：9）﹔亞希突和以迦博(Ichabod)都是非利哈的兒子（撒上14：3）﹔非利哈則祭司以利的兒子。他是祭司，然而卻不聽上帝的吩咐，支持所羅門為王，反而擁戴亞多尼雅為王。我不知道為什麼，或許是受到亞多尼雅的誘惑，可能是權力或是其他事務，又或許是為了自己，想早點和下一代的君王打好關係（正如我前面所說，論長幼順序，本來應該是亞多尼雅當下一任君王）。上帝的旨意高過人的旨意，唯願上帝的旨意成全。
示每，這個人很令人討厭，標準的牆頭草角色。不過這邊不是討論牆頭草的問題（那是撒母耳記下的範圍），在這裡給人一個很大的提醒：不要看任何東西勝過上帝。示每的僕人逃了（可能這兩個人是壞僕人、或是示每是個爛主人），對示每來說，這是財務的損失，而且不抓回來的話，如何整頓家裡的氣氛呢？去把僕人抓回來怎麼看都很理所當然，然而，這違背他在上帝前立下的誓言。很多時候，很多決定看起來都是很應該的，說點謊會讓事情更好辦、走後門會更容易點，甚至這些事情讓任何人來看都會覺得無傷大雅，甚至應該要這麼做。但不要忘了，基督徒是和上帝立約的人，當以基督的心為心，以上帝的眼光看世界。就算這和世界的潮流是有所違背，仍然信任上帝的帶領、相信祂的保守。
約押，一個聖經中我最不了解的人。他是大衛的元帥，常打勝仗，還有智慧（撒下14，請婦人去說服大衛；撒下19，安慰大衛），也有一定的程度敬畏上帝（撒下24，勸阻大衛數點百姓）。大衛要處置約押的理由是「殺了以色列的兩個元帥：尼珥的兒子押尼珥和益帖兒子亞瑪撒。」，不講還好，講了反而更讓人覺得驚奇。押尼珥是誰？掃羅的元帥，而且是個令人討厭的人物，在服事掃羅的時候沒有盡到保護掃羅的責任（撒上26:14-15），在侍奉伊施波設（掃羅的兒子）時，不但和掃羅的妃嬪同房（撒下3:7），還率眾倒戈（撒下3:12），居然還敢說這是照著耶和華的誓言來做的（明明就試想背叛了）。亞瑪撒是誰？他是押沙龍的元帥，押沙龍死了以後歸向大衛，但辦事不力（撒下20:4-5）。寫到這裡連我都想要幹掉這兩個人了，更何況是約押（所羅門居然用「又義又好」形容這兩個人）。
我不知道該怎麼解釋，更不曉得為什麼大衛曾試圖用這兩個糟糕的人來取代約押。當然，約押不是沒有問題，他暗中殺了同袍、殺了王的兒子押沙龍，也協助大衛殺了烏利亞，但對約押來說，他都有聽起來很冠冕堂皇的理由。烏利亞是大衛的吩咐，押尼珥殺了約押的兄弟，殺了押沙龍是為了大衛的國度著想（要知道，押沙龍和約押的關係應該還不太壞）。這些經文之所以愈來愈難解釋，某種程度是因為我之前所提過的，大家認為大衛是好人，所以可以代表上帝來說話。但在讀歷史書的時候，要知道這是歷史紀錄，而且在上帝的保守之下會顯示人的缺點，大衛也不利外。某種程度，我認為這是大衛和約押的私人恩怨，因為約押知道太多的大衛的醜事，而且也殺了大衛的兒子，所以才會做這樣的吩咐。
我們可以從約押的身上得到什麼樣教訓？約押很聰明，這讓我想到新約的一節經文「因為今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明。」只是他非常在意他的地位、權勢。他用了一切的手段來鞏固他自己的地位。很漂亮的手段，但卻始終不是光明之子。信仰對他來說，只是鞏固自己地位的方式。他效忠的是大衛、自己的地位，而不是上帝，甚至死前還想拿上帝的祭壇來救命。上帝和人的關係應該是直接的，而不是間接的。其實在我自己的服事上也是一樣，不管做了多少的服事，有些甚至做的很不錯，但我的心態是否和約押一樣，只是要表現自己、鞏固地位，而不是真的在服事神呢？我想這是約押和大衛最大的差別吧。
4. 所羅門王求智慧，蒙神應允、賜福（王上3-4）。
這段經文在所羅門一生的事蹟裏面是最為大家所熟悉的。耶和華向所羅門問說：「你願我賜你甚麼？你可以求。」所羅門做了一個著名的回答：「你僕人─我父親大衛用誠實、公義、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典，又為他存留大恩，賜他一個兒子坐在他的位上，正如今日一樣。 耶和華─我的 神啊，如今你使僕人接續我父親大衛作王；但我是幼童，不知道應當怎樣出入。僕人住在你所揀選的民中，這民多得不可勝數。 所以求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非。不然，誰能判斷這眾多的民呢？」
我常在想，如果神問我同樣的問題，我會回答什麼？這可是千載難逢的機會。隨著年紀增長，我發現我可能會愈來愈重視一些現實生活中的事情，包含了金錢、工作、成就、子女（這時候很容易就冒出來康來昌牧師常見的話：「這些東西不是不好，只是 ...」），如果神真的問我的話，我的回答恐怕愈來愈難脫離上面這些，這是實話（開玩笑，這樣類似神燈的機會可是很少見的），卻也反映出我平常的禱告是參雜了多少虛偽的成份。在教會禱告，何等優美、屬靈，但內心所思想的，又離自己的嘴巴有多遠呢？所羅門求智慧，這是好的，但他的理由不是為了自己，而是為了管理百姓、判斷百姓。我也想求智慧，但為了誰呢？為了自己能夠畢業嗎？「多給誰，就向誰多要」，這是聖經的原則，也是蒙神喜悅的。
神除了讚賞所羅門，賜他智慧，並財富尊榮，又加了一句貫徹整本聖經的話：「遵行我的道，謹守我的律例、誡命」。有智慧、有能力的人何其多，但真正的智慧乃是認識耶和華。認識神，不但能有「得救的智慧」，更重要的，認識上帝這智慧的本體（箴8），即便自己是愚拙的又何妨，有上帝在引領我們。這也是所羅門所遇到的最大問題。有智慧，也享有尊榮，卻逐漸忘了那真正的智慧。直到老的時候，才重新思考，發現智慧也是虛空，才又重新找到人的本份：「 這些事都已聽見了，總意就是：敬畏 神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分（或譯：這是眾人的本分）。」。
5. 所羅門預備聖殿材料、建聖殿（王上5-7）
如果說在曠野建築帳幕和頒布律例會讓一堆基督徒望之卻步的話（賴老師一定不同意），那建聖殿對基督徒來說一定也是同樣的艱辛（我還真期望能聽聽看那些逐章逐節的講員要如何處理這幾段呢，阿還有家譜...）。
對基督徒的靈修來說，很多時候會執著於要如何從聖經中發現亮光（某種程度來說我這系列的文章就是這樣）。現在，看到一堆數字，看到一堆美侖美奐的裝飾、擺設，這對我們的靈命到底有什麼幫助（想嘗試靈意解經嗎？）。
我不知道！很明顯的，整整三章的聖經描述整個建殿的過程，以及其中的華美（講的我都很想看），帶出了以色列繁榮的巔峰。這是何等歡喜快樂的情景。我覺得上帝留下這些紀錄，一方面是做歷史的記載，二方面也是讓我們這些基督徒能夠和之後的情景進行對比，這中間的反差實在值得我們深思。
6. 所羅門建王宮（王上7:1-12）
這一段在描寫所羅門蓋王宮，以及為他老婆（法老的女兒）蓋房子。我看過有些人會從所羅門建王宮的時間比聖殿久來批評所羅門，但對我來說，這段單純就是描述所羅門所享受的尊榮，而且這也是上帝應許要賜給他的。
基督徒享受美好的住處、食物，有很好的收入，都很好，感謝主（還是覺得這像是康來昌牧師的話），這也沒有什麼錯，甚至以所羅門的情況來看，這還是上帝應許要給他的。不需要去抗拒這些，故意要表現敬虔的樣子，過著躲到「曠野」的生活，不必。但要知道，不管是哪種生活，耶和華視看內心而不是看外貌的。
7. 所羅門獻祭（王上8）
聖殿總算好了，這段經文主要是所羅門的禱告以及演講。這殿雄偉非常、金碧輝煌，看起來很是壯觀，可是真正讓人站立不住的，不是這些建築物，不是這些數不清的牛羊，而是這邊提到的「因為耶和華的榮光充滿了殿」。之前聽唐牧師講道，說所羅門建的聖殿雖然宏偉，但還比不上之後新約時代希律（聽說他是一個很棒的建築師）建的聖殿。但這兩個聖殿完全不一樣，一個有神在其中，一個沒有。沒有神的聖殿不過就是單純的建築物，或許會觸動人內心對於美的感動，卻沒有上帝的榮光，沒有敬拜，沒有對上帝的渴慕，也沒有上帝的話語。儘管在希律的年代，也有在談律法書，但終究只是...。教會也是這樣，去過幾個歐洲的教會，裏面有許多的藝術品，但完全看不到聚會的痕跡；相對來說，去參觀澳門幾個觀光景點的教會，裏面還看的到聚會的信息、周刊，到真是讓人感動（雖然大部份是天主教的）。
聖經說：「豈不知你們是 神的殿， 神的靈住在你們裡頭嗎？」 其實這也可以用來自省，到底在我們裏面有沒有上帝，有沒有活出基督的樣式、上帝的榮光。的確，非基督徒很多時候表現的更好、有更大的成就，但我們會不會因此而忘記自己是神的兒女，反而對那些人羨慕、嫉妒、自慚形穢呢？聖殿大小不是重點、教會裝潢也不是重點、人的外在也不全是重點，唯一的重點是，耶和華是否與我們同在。
所羅門在這邊的禱告講了幾個很重要的地方。「神果真住在地上嗎？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢？」所羅門很清楚，建築物建的再好都沒用，萬有都是神的，我們能拿什麼給神呢？「誰是先給了他，使他後來償還呢？」 所羅門很清楚，建殿不是功勞，不是拿來討價還價的籌碼，甚至連建殿都是神做的（現在耶和華成就了他所應許的話，使我接續我父大衛坐以色列的國位，又為耶和華─以色列 神的名建造了殿。）我們有什麼好像神誇口，我們只能說：「感謝神，我們是無用的僕人，所做的本是我們應分做的。」回想自己，有多少次參與服事是為了表現自己很厲害，能夠做某些事情呢？但願神能調整我的心態，隨時提醒我。
所羅門的禱告中，很大的一部份是願上帝垂聽百姓的禱告，包含判斷的禱告、悔改的禱告等。這中間夾雜一句很重要的經文：「論到不屬你民以色列的外邦人，為你名從遠方而來，（他們聽人論說你的大名和大能的手，並伸出來的膀臂）向這殿禱告，求你在天上你的居所垂聽，照著外邦人所祈求的而行，使天下萬民都認識你的名，敬畏你像你的民以色列一樣；又使他們知道我建造的這殿是稱為你名下的。」神是宇宙的主宰、統管萬有，並不像是有些人所說的，只是地方性的神、猶太人的神，所羅門在這裡宣告，神也是外邦人的神，是天下萬民所應當認識、敬畏的。
所羅門在這裡甚至發出了近乎預言性的宣告：「你的民若得罪你（世上沒有不犯罪的人），你向他們發怒，將他們交給仇敵擄到仇敵之地，或遠或近，他們若在擄到之地想起罪來，回心轉意，懇求你說：『我們有罪了，我們悖逆了，我們作惡了』；他們若在擄到之地盡心盡性歸服你，又向自己的地，就是你賜給他們列祖之地和你所選擇的城，並我為你名所建造的殿禱告，求你在天上你的居所垂聽他們的禱告祈求，為他們伸冤；饒恕得罪你的民，赦免他們的一切過犯，使他們在擄他們的人面前蒙憐恤。」我不知道所羅門是怎麼想到的，這幾乎就是整本列王記的故事內容了。可惜以色列人沒有學到教訓，甚至在舊約的最後一卷書瑪拉基書還在那邊說：「我們在那件事上得罪你呢？」作為一個聖經的讀者，或許會很想好好的念念那些以色列的百姓，直接跟他們說：「你們是真的不知道還是假的不知道啊？神對你們說的話從創世紀以來都不知道重複多少次了！」可是，或許在神的眼中，我才是那群背逆之人的一員。願上帝使我時常想起自己的罪，並順服神、認自己的罪，求上帝赦免。
禱告的最後，所羅門為百姓做了祝福：「耶和華是應當稱頌的！因為他照著一切所應許的賜平安給他的民以色列人，凡藉他僕人摩西應許賜福的話，一句都沒有落空。願耶和華─我們的 神與我們同在，像與我們列祖同在一樣，不撇下我們，不丟棄我們，使我們的心歸向他，遵行他的道，謹守他吩咐我們列祖的誡命、律例、典章。我在耶和華面前祈求的這些話，願耶和華─我們的 神晝夜垂念，每日為他僕人與他民以色列伸冤，使地上的萬民都知道惟獨耶和華是 神，並無別神。所以你們當向耶和華─我們的 神存誠實的心，遵行他的律例，謹守他的誡命，至終如今日一樣。」這段祝福講了很長，你看到了什麼福氣？幾乎沒看到！沒有金銀財寶、沒有權勢地位，什麼都沒有，卻有一個最大的祝福，就是神與我們同在。以馬內利，感謝神，這是上帝的已經成全的賜福。
8. 耶和華向所羅門顯現（王上9:1-10）
這是耶和華第二次向所羅門顯現。耶和華應允了所羅門所求的，只是加上了一個但書：「倘若你們和你們的子孫轉去不跟從我，不守我指示你們的誡命律例，去事奉敬拜別神，我就必將以色列人從我賜給他們的地上剪除，並且我為己名所分別為聖的殿也必捨棄不顧，使以色列人在萬民中作笑談，被譏誚。這殿雖然甚高，將來經過的人必驚訝、嗤笑，說：『耶和華為何向這地和這殿如此行呢？』人必回答說：『是因此地的人離棄領他們列祖出埃及地之耶和華─他們的 神，去親近別神，事奉敬拜他，所以耶和華使這一切災禍臨到他們。』」
我實在很難想像，神居然會拿自己的榮耀來開玩笑，不，應該說是，神寧可犧牲自己的榮耀，也要懲罰這群背逆的百姓。這百姓有什麼資格讓神蒙受這樣的羞辱呢？雖然這邊有人回答說：「是因此地的人離棄神」，但更多的外邦人問的是：「你們的神在哪裡？」我不知道~但很明顯，比起這些外面人的看法，更看重自己百姓的內心。這樣講或許很奇怪，神寧可讓自己的名看起來受辱，也要讓自己的百姓學會順服。當然，實際上，神的名是榮耀尊貴的，不管我們基督徒行的多爛也不能損傷分毫，就算讓敵人拿到話柄也無損於上帝的榮耀。但神竟然會把這樣的話柄、機會給仇敵，信任我們這些不可信任的、號稱神在地上的代表、所謂的基督徒、小基督的人，只為了要我們歸回，這是何等的愛。求神保守我們的心。
9. 所羅門的繁榮、示巴女王來訪（王上9:11-10:29）
這兩章描述了所羅門的繁榮，如果和列王記後面幾個王的描述相比較，你會發現這裡的數字幾乎都是天文數字，足以顯示所羅門的榮華富貴到了一個什麼樣的程度。
在王下九章這裡記載了一個小插曲，是關於所羅門和他的朋友推羅王希蘭的故事。在建殿的過程中，可以看到希蘭是非常盡心盡力協助所羅門建殿，結果在殿完成之後，所羅門給了希蘭20做城邑，結果希蘭巡視了一圈，發現這些城都很爛，所以抱怨道：「我兄啊，你給我的是甚麼城邑呢？」為什麼所羅門會給希蘭這些糟糕的城池呢？我不知道（在這一系列裡一定會常常看到「我不知道」這幾個字）。是因為所羅門小氣嗎？可能不是，因為看下一章示巴女王的例子，所羅門出手可大方的呢！（當然不排除是被希蘭教訓一頓以後才學會大方 ... ）；不然另外一個可能性是，所羅門沒注意到這些事，特別是對他自己最親近的朋友。親近生狎侮，或許就是因為感情太好，有了革命情感，所以才疏忽了給朋友所當得的。這是一個提醒。當然，上述的思想純屬猜測，因為聖經沒說，所以我不知道。
有人提到，代下8:2那邊所提到「希蘭送給他的那些城邑」，其實就是希蘭將這20座城歸還，一樣，我無法從聖經判斷是否真是如此。但如果真的是如此的話，可以看到所羅門修築了這些城池，使以色列人住在裏面。這些城池當真如希蘭所說的，是「迦步勒」（無價值）嗎？不是的。在人看來無價值，但所羅門卻以他的智慧使這些城池重新有了意義。所羅門的智慧是誰賜的？是上帝！上帝有能力把在人眼中「無價值」的人或物，變得有價值、有意義，中國人常說：「吃虧就是佔便宜」，很阿Q式的說法，但是在神卻沒有難成的事。當思想亞伯拉罕和羅得分家的事情，繁華如所多碼，下場如何？看來貧瘠的山地，卻至終成為流奶與蜜之地。一切只在乎上帝。
示巴女王的來訪是所羅門盛世的最高峰。所羅門回答了示巴女王的所有問題，以至於示巴女王頌讚到：「我在本國裡所聽見論到你的事和你的智慧實在是真的！我先不信那些話，及至我來親眼見了才知道人所告訴我的還不到一半。你的智慧和你的福分越過我所聽見的風聲。你的臣子、你的僕人常侍立在你面前聽你智慧的話是有福的！耶和華─你的 神是應當稱頌的！他喜悅你，使你坐以色列的國位；因為他永遠愛以色列，所以立你作王，使你秉公行義。」 感謝上帝，一切的榮耀都是祂的。感謝上帝，因祂願意使我們藉著祂而得享榮耀，「願主我們 神─的榮美歸於我們身上。」可是，這是一個提醒，這是上帝的榮耀，就算我們得以分享上帝的榮美，也不能忘記歸榮耀與神。在列王記裏面，很常可以看到，歸榮耀與神的人是外邦人，而以色列人反而很少。願上帝時常提醒我。
最後提到一件事情，在申命記17:16-17說道：「只是王不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回埃及去，為要加添他的馬匹，因耶和華曾吩咐你們說：『不可再回那條路去。』他也不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪；也不可為自己多積金銀。」妃嬪的部份下一節再說，這裡先談「馬」。神說，不可以到埃及買馬，這裡所羅門卻多次派遣商人到埃及買馬。買馬有什麼問題？沒有啊，神為什麼要禁止？還是那句老話，我不知道。馬有什麼用？戰車、威風，然而這些值得我放棄上帝的吩咐嗎？這些會讓我倚靠自己的軍力而忘記上帝嗎？以色列在沒有馬的狀態不還是可以大打勝仗嗎？有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華─我們 神的名。
10. 所羅門的墮落與結局（王上11）
這一章描述了所羅門王的墮落。所羅門為什麼會墮落？因為他戀慕外邦的女子，而上帝也很明確的提醒他：「因為她們必誘惑你們的心去隨從她們的神。」這是個提醒。我在教會聚會多年，也看到了一些例子，基督徒和非基督徒結婚，然後基督徒的一方就逐漸在教會消失了。當然，留下來的不是沒有，但消失的總是會令人惋惜。「信與不信的不可同負一軛」，這是很多非基督徒常常拿來質疑基督徒的，感情，不是兩情相悅就好了嗎？我又沒有阻止你進入教會、也沒有阻止你做禮拜。而基督徒也對這節聖經萬般苦惱，看起來要找另一伴非要在教會中不可，難道不能感情歸感情、上帝歸上帝嗎？話先說在前面，我這個人不認為「信與不信不能同負一軛」這經文是在講婚姻的，而是提醒基督徒不應該和非基督徒有相同世俗的價值觀（從上下文可以看出來）。但是，有人會希望另一伴和自己的價值觀不一樣嗎？這也是為什麼我認為這經文用在婚姻也未嘗不可的理由。
很多人認為：「該撒的歸該撒、上帝的歸上帝」，聽起來就是耶穌的教導，所以信仰和其他事情是可以分開的（這叫作斷章取義，詳情可以看太22:16-22）。或許其他宗教可以吧，但基督教不行，擔任基督徒更是不行。 基督教的信仰不是一種心靈寄託、也不是一種宗教儀式，而是一種生活方式，是一種價值觀的展現，反映出被救贖的生命以及對耶穌降臨的盼望，這生命是整體而無法分割的。All or none。在這中間沒有模糊的地帶。所羅門或許以為他可以處理的很好，你拜你的，我信我的。之後或許認為，反正這是假神，拜拜讓我的妻子開心也好，省的家裡烏煙瘴氣的，之後再到聖殿獻個祭就好。但基督教的信仰是無法做這樣的切割，因為這是生命的全部。
此外，我猜測所羅門或許認為自己可以抵抗這樣的誘惑吧，因為他自己很有智慧。但耶穌教導我們的是：「不叫我們遇見試探」 ... 因為從人類歷史以來，除了耶穌，有誰完全勝過了試探呢？（輸的例子倒是不少）。不要把自己陷入試探裏面，也不要證明自己比柳下惠厲害而硬往女人堆裡鑽。其實，又何止是美色？金錢、權力，我自己又何嘗不想要呢？天曉得我經過樂透的攤子前，或多或少還是有所心動 ... 所羅門在老年說：「虛空的虛空，凡事都是虛空」他享受了這一切榮華富貴、美人如雲，卻只有得到這些的結論。但願上帝能協助我保守我的心，勝過保守一切。
這些事都已聽見了，總意就是：敬畏 神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分（或譯：這是眾人的本分）。因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡， 神都必審問。
至於本章出現的耶羅波安呢？那是另一個故事了。
- 因為老婆在靈修列王記。是的，原因是出在老婆身上！因為老婆常常跟我說：「讀列王記不知道在讀什麼，感覺都是同樣的話，像是『誰行耶和華眼中看為惡的事』，然後就結束了；或是說名字好難記之類的；北國南國跳來跳去」，所以我也來靈修列王記，願上帝賜給我靈修時的心得和老婆分享。
- 養成做靈修筆記的習慣（大概很困難）
- 我喜歡歷史~
- 整理列王記裏面的資料（就好像讀紅樓夢也要好好整理一樣，雖然這件事我從來沒做）
所羅門
聖經記載：
- 大衛確立所羅門繼承人的身份（王上1）。
- 大衛的遺言（王上2:1-2:11）：遵行上帝的話、殺約押、示每，恩待巴西萊。
- 所羅門處理政變並執行大衛的遺言（王上2:12-2:46）。
- 所羅門王求智慧，蒙神應允、賜福（王上3-4）。
- 所羅門預備聖殿材料、建聖殿（王上5-7）。
- 所羅門建王宮（王上7:1-12）。
- 所羅門獻祭（王上8）。
- 耶和華向所羅門顯現（王上9:1-10）。
- 所羅門的繁榮、示巴女王來訪（王上9:11-10:29）。
- 所羅門的墮落與結局（王上11）。
1. 大衛確立所羅門繼承人的身份（王上1）
從撒母耳記裡其實沒有記載大衛選所羅門作為他的繼承人（勉強要說的話就是一句話：「給他起名叫所羅門。耶和華也喜愛他」，或是在歷代志裏面有記載）。這段聖經中，其實我比較想思想的是另外一個人~亞多尼雅。
亞多尼雅是所羅門的哥哥（排行老四，順帶一提，押沙龍排行老三，老大是暗嫩就是導致押沙龍叛變的起因，老二聖經沒多少描述），押沙龍死了以後，他自己認為自己會做王一點也不奇怪，因為從輩分上來說本來就輪到他。 就算大衛在之前就已經決定了繼承人是所羅門，他可能也認為這是老爸神志不清所做的決定吧，更何況以色列人一向很看重長子（他現在相當於是長子了）。可惜的是，上帝才是決定王位的人，正如大衛被撿選一樣（不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他。因為，耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。）。
我常常在想，如果我是亞多尼雅，我會不會忿忿不平呢？我能不能向自己的弟弟所羅門下拜？其實講簡單一些，「願上帝的旨意成全」是嘴巴上講講的，還是內心真的如此想呢？「他必興旺，我必衰微」這句話聽起來很容易，內心卻不太願意這樣發生。要知道，亞多尼雅是哥哥，繼承王位是他當享的權利：施洗約翰也是哥哥，又怎能屈居耶穌的下面呢？這兩個人類似的處境，不同的反應，願上帝賜福給我，堅固我的信心，以及順服的心。
2. 大衛的遺言（王上2:1-2:11）：遵行上帝的話、殺約押、示每，恩待巴西萊。
我還挺不喜歡大衛的遺言的 ...有事自己動手就好，幹嘛牽托所羅門，就算示每是因為自己的諾言而不殺他（撒下19:21-23），約押總可以自己動手吧？而且明明答應不殺示每，死前又留下來這個遺言幹嘛？（不過這不代表我喜歡示每這個人 ... ）
約押、示每留到下一段，這邊來想想大衛。從國家安定的角度來看、從為兒子著想的立場來看，這兩個命令下的合情合理（一個隨自己的私慾殺人又不服命令；一個隨時可能背叛、咒詛國王）。但聖經記載在這裡，是要我們學習什麼呢？誠實來說，我不知道。如果我是大衛，也許也會這麼吩咐所羅門，畢竟會擔心自己的小孩（雖然我覺得我更有可能自己動手 ... ）
或許我之所以想不通的理由在於，一直在幫大衛找藉口吧 ...很多人從小就有二分法的概念，一個人是好人，那他所做的都是好的，就像這裡的大衛（我想除了很明顯的罪以外，大家都會認為大衛做的事情是對的吧）。但也許很多時候，聖經記載這些事情是叫我們了解這個人的個性。我承認，以約押和示每這兩個例子來說非常難處理（一個是國家的元帥、一個是大衛說原諒的人），我不敢評論大衛在這裡做的是對的還是錯的（像是應該直接動手、或是不要留下這樣子的遺言），只求上帝賜給我智慧來處理一些難處理的事情 ...
其實看到這裡我徒然發現了一件事情，我居然把大衛的遺言集中在三個人身上（正確來說是兩個，恩待巴西萊沒啥問題），我卻忽略了最重要的一部份，甚至是整個列王記的核心信息：「你當剛強，作大丈夫，遵守耶和華─你 神所吩咐的，照著摩西律法上所寫的行主的道，謹守他的律例、誡命、典章、法度。這樣，你無論做甚麼事，不拘往何處去，盡都亨通。」這算什麼核心信息？這句話（或是這類的話）在舊約出現了不知道多少次了，哪有什麼特別的。但整部舊約歷史，神對人的吩咐不都一樣嗎？人卻多少次的背逆，從挪亞時代、亞伯拉罕的時代、以色列人出埃及、士師記、撒母耳記、列王歷代、大小先知書 ... 其實說的不都是同一件事嗎？頻率有多高？我老弟說：「先知書讀起來好無聊，都在講類似的事情」；我老婆說：「怎麼這些歷史看起來都這麼像，讀起來好無聊」 ... 有多無聊，無聊到我一開始在思想的時候壓根就直接忽略這一段。越是理所當然、越容易被忽略 ... 卻是非常重要的。
很多時候，這經文對基督徒來說太過理所當然，當我們指責聖經中那些壞王的時候，沒想到我們自己也會犯下同樣的過錯。我們注意聖經中的那些英雄故事，卻忘了，神從始至終的吩咐：「以色列啊，你要聽！耶和華─我們 神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華─你的 神。我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論。也要繫在手上為記號，戴在額上為經文；又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。」
願上帝隨時提醒我。
3. 所羅門處理政變並執行大衛的遺言（王上2:12-2:46）。
在這段經文裡，所羅門處理了四個人：亞多尼雅、亞比亞他、約押、示每。
亞多尼雅的部份其實我一直不是很明白，正如我老婆問的一樣：「亞多尼雅向拔示巴提了一個很糟糕的要求，所羅門拒絕就好了，為什麼要殺他呢？」 坦白說，我不知道，而且我也不知道為什麼拔示巴會無知到還跑去問所羅門，她實在應該自己直接回絕的。但是從經文可以看出，亞多尼雅一直認為自己才是王：「你知道國原是歸我的，以色列眾人也都仰望我作王，不料，國反歸了我兄弟，因他得國是出乎耶和華。」表面上，亞多尼亞認可所羅門的王位，並且承認這出於耶和華，但實際上，他心中還是不平、不滿，想要讓自己在所羅門之上（收亞比煞為自己的嬪妃）。嘴巴說是上帝的旨意，心中卻還是輕視所羅門，並沒有真正順服上帝的帶領。另外，由押沙龍的例子（撒下16:21-22）可以看出，這實在是犯了大罪了。
亞比亞他，他是祭司亞希米勒（Ahimelech)的兒子（撒上21：1）﹔亞希米勒又是亞希突(Ahitub)的兒子（撒上22：9）﹔亞希突和以迦博(Ichabod)都是非利哈的兒子（撒上14：3）﹔非利哈則祭司以利的兒子。他是祭司，然而卻不聽上帝的吩咐，支持所羅門為王，反而擁戴亞多尼雅為王。我不知道為什麼，或許是受到亞多尼雅的誘惑，可能是權力或是其他事務，又或許是為了自己，想早點和下一代的君王打好關係（正如我前面所說，論長幼順序，本來應該是亞多尼雅當下一任君王）。上帝的旨意高過人的旨意，唯願上帝的旨意成全。
示每，這個人很令人討厭，標準的牆頭草角色。不過這邊不是討論牆頭草的問題（那是撒母耳記下的範圍），在這裡給人一個很大的提醒：不要看任何東西勝過上帝。示每的僕人逃了（可能這兩個人是壞僕人、或是示每是個爛主人），對示每來說，這是財務的損失，而且不抓回來的話，如何整頓家裡的氣氛呢？去把僕人抓回來怎麼看都很理所當然，然而，這違背他在上帝前立下的誓言。很多時候，很多決定看起來都是很應該的，說點謊會讓事情更好辦、走後門會更容易點，甚至這些事情讓任何人來看都會覺得無傷大雅，甚至應該要這麼做。但不要忘了，基督徒是和上帝立約的人，當以基督的心為心，以上帝的眼光看世界。就算這和世界的潮流是有所違背，仍然信任上帝的帶領、相信祂的保守。
約押，一個聖經中我最不了解的人。他是大衛的元帥，常打勝仗，還有智慧（撒下14，請婦人去說服大衛；撒下19，安慰大衛），也有一定的程度敬畏上帝（撒下24，勸阻大衛數點百姓）。大衛要處置約押的理由是「殺了以色列的兩個元帥：尼珥的兒子押尼珥和益帖兒子亞瑪撒。」，不講還好，講了反而更讓人覺得驚奇。押尼珥是誰？掃羅的元帥，而且是個令人討厭的人物，在服事掃羅的時候沒有盡到保護掃羅的責任（撒上26:14-15），在侍奉伊施波設（掃羅的兒子）時，不但和掃羅的妃嬪同房（撒下3:7），還率眾倒戈（撒下3:12），居然還敢說這是照著耶和華的誓言來做的（明明就試想背叛了）。亞瑪撒是誰？他是押沙龍的元帥，押沙龍死了以後歸向大衛，但辦事不力（撒下20:4-5）。寫到這裡連我都想要幹掉這兩個人了，更何況是約押（所羅門居然用「又義又好」形容這兩個人）。
我不知道該怎麼解釋，更不曉得為什麼大衛曾試圖用這兩個糟糕的人來取代約押。當然，約押不是沒有問題，他暗中殺了同袍、殺了王的兒子押沙龍，也協助大衛殺了烏利亞，但對約押來說，他都有聽起來很冠冕堂皇的理由。烏利亞是大衛的吩咐，押尼珥殺了約押的兄弟，殺了押沙龍是為了大衛的國度著想（要知道，押沙龍和約押的關係應該還不太壞）。這些經文之所以愈來愈難解釋，某種程度是因為我之前所提過的，大家認為大衛是好人，所以可以代表上帝來說話。但在讀歷史書的時候，要知道這是歷史紀錄，而且在上帝的保守之下會顯示人的缺點，大衛也不利外。某種程度，我認為這是大衛和約押的私人恩怨，因為約押知道太多的大衛的醜事，而且也殺了大衛的兒子，所以才會做這樣的吩咐。
我們可以從約押的身上得到什麼樣教訓？約押很聰明，這讓我想到新約的一節經文「因為今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明。」只是他非常在意他的地位、權勢。他用了一切的手段來鞏固他自己的地位。很漂亮的手段，但卻始終不是光明之子。信仰對他來說，只是鞏固自己地位的方式。他效忠的是大衛、自己的地位，而不是上帝，甚至死前還想拿上帝的祭壇來救命。上帝和人的關係應該是直接的，而不是間接的。其實在我自己的服事上也是一樣，不管做了多少的服事，有些甚至做的很不錯，但我的心態是否和約押一樣，只是要表現自己、鞏固地位，而不是真的在服事神呢？我想這是約押和大衛最大的差別吧。
4. 所羅門王求智慧，蒙神應允、賜福（王上3-4）。
這段經文在所羅門一生的事蹟裏面是最為大家所熟悉的。耶和華向所羅門問說：「你願我賜你甚麼？你可以求。」所羅門做了一個著名的回答：「你僕人─我父親大衛用誠實、公義、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典，又為他存留大恩，賜他一個兒子坐在他的位上，正如今日一樣。 耶和華─我的 神啊，如今你使僕人接續我父親大衛作王；但我是幼童，不知道應當怎樣出入。僕人住在你所揀選的民中，這民多得不可勝數。 所以求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非。不然，誰能判斷這眾多的民呢？」
我常在想，如果神問我同樣的問題，我會回答什麼？這可是千載難逢的機會。隨著年紀增長，我發現我可能會愈來愈重視一些現實生活中的事情，包含了金錢、工作、成就、子女（這時候很容易就冒出來康來昌牧師常見的話：「這些東西不是不好，只是 ...」），如果神真的問我的話，我的回答恐怕愈來愈難脫離上面這些，這是實話（開玩笑，這樣類似神燈的機會可是很少見的），卻也反映出我平常的禱告是參雜了多少虛偽的成份。在教會禱告，何等優美、屬靈，但內心所思想的，又離自己的嘴巴有多遠呢？所羅門求智慧，這是好的，但他的理由不是為了自己，而是為了管理百姓、判斷百姓。我也想求智慧，但為了誰呢？為了自己能夠畢業嗎？「多給誰，就向誰多要」，這是聖經的原則，也是蒙神喜悅的。
神除了讚賞所羅門，賜他智慧，並財富尊榮，又加了一句貫徹整本聖經的話：「遵行我的道，謹守我的律例、誡命」。有智慧、有能力的人何其多，但真正的智慧乃是認識耶和華。認識神，不但能有「得救的智慧」，更重要的，認識上帝這智慧的本體（箴8），即便自己是愚拙的又何妨，有上帝在引領我們。這也是所羅門所遇到的最大問題。有智慧，也享有尊榮，卻逐漸忘了那真正的智慧。直到老的時候，才重新思考，發現智慧也是虛空，才又重新找到人的本份：「 這些事都已聽見了，總意就是：敬畏 神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分（或譯：這是眾人的本分）。」。
5. 所羅門預備聖殿材料、建聖殿（王上5-7）
如果說在曠野建築帳幕和頒布律例會讓一堆基督徒望之卻步的話（賴老師一定不同意），那建聖殿對基督徒來說一定也是同樣的艱辛（我還真期望能聽聽看那些逐章逐節的講員要如何處理這幾段呢，阿還有家譜...）。
對基督徒的靈修來說，很多時候會執著於要如何從聖經中發現亮光（某種程度來說我這系列的文章就是這樣）。現在，看到一堆數字，看到一堆美侖美奐的裝飾、擺設，這對我們的靈命到底有什麼幫助（想嘗試靈意解經嗎？）。
我不知道！很明顯的，整整三章的聖經描述整個建殿的過程，以及其中的華美（講的我都很想看），帶出了以色列繁榮的巔峰。這是何等歡喜快樂的情景。我覺得上帝留下這些紀錄，一方面是做歷史的記載，二方面也是讓我們這些基督徒能夠和之後的情景進行對比，這中間的反差實在值得我們深思。
6. 所羅門建王宮（王上7:1-12）
這一段在描寫所羅門蓋王宮，以及為他老婆（法老的女兒）蓋房子。我看過有些人會從所羅門建王宮的時間比聖殿久來批評所羅門，但對我來說，這段單純就是描述所羅門所享受的尊榮，而且這也是上帝應許要賜給他的。
基督徒享受美好的住處、食物，有很好的收入，都很好，感謝主（還是覺得這像是康來昌牧師的話），這也沒有什麼錯，甚至以所羅門的情況來看，這還是上帝應許要給他的。不需要去抗拒這些，故意要表現敬虔的樣子，過著躲到「曠野」的生活，不必。但要知道，不管是哪種生活，耶和華視看內心而不是看外貌的。
7. 所羅門獻祭（王上8）
聖殿總算好了，這段經文主要是所羅門的禱告以及演講。這殿雄偉非常、金碧輝煌，看起來很是壯觀，可是真正讓人站立不住的，不是這些建築物，不是這些數不清的牛羊，而是這邊提到的「因為耶和華的榮光充滿了殿」。之前聽唐牧師講道，說所羅門建的聖殿雖然宏偉，但還比不上之後新約時代希律（聽說他是一個很棒的建築師）建的聖殿。但這兩個聖殿完全不一樣，一個有神在其中，一個沒有。沒有神的聖殿不過就是單純的建築物，或許會觸動人內心對於美的感動，卻沒有上帝的榮光，沒有敬拜，沒有對上帝的渴慕，也沒有上帝的話語。儘管在希律的年代，也有在談律法書，但終究只是...。教會也是這樣，去過幾個歐洲的教會，裏面有許多的藝術品，但完全看不到聚會的痕跡；相對來說，去參觀澳門幾個觀光景點的教會，裏面還看的到聚會的信息、周刊，到真是讓人感動（雖然大部份是天主教的）。
聖經說：「豈不知你們是 神的殿， 神的靈住在你們裡頭嗎？」 其實這也可以用來自省，到底在我們裏面有沒有上帝，有沒有活出基督的樣式、上帝的榮光。的確，非基督徒很多時候表現的更好、有更大的成就，但我們會不會因此而忘記自己是神的兒女，反而對那些人羨慕、嫉妒、自慚形穢呢？聖殿大小不是重點、教會裝潢也不是重點、人的外在也不全是重點，唯一的重點是，耶和華是否與我們同在。
所羅門在這邊的禱告講了幾個很重要的地方。「神果真住在地上嗎？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢？」所羅門很清楚，建築物建的再好都沒用，萬有都是神的，我們能拿什麼給神呢？「誰是先給了他，使他後來償還呢？」 所羅門很清楚，建殿不是功勞，不是拿來討價還價的籌碼，甚至連建殿都是神做的（現在耶和華成就了他所應許的話，使我接續我父大衛坐以色列的國位，又為耶和華─以色列 神的名建造了殿。）我們有什麼好像神誇口，我們只能說：「感謝神，我們是無用的僕人，所做的本是我們應分做的。」回想自己，有多少次參與服事是為了表現自己很厲害，能夠做某些事情呢？但願神能調整我的心態，隨時提醒我。
所羅門的禱告中，很大的一部份是願上帝垂聽百姓的禱告，包含判斷的禱告、悔改的禱告等。這中間夾雜一句很重要的經文：「論到不屬你民以色列的外邦人，為你名從遠方而來，（他們聽人論說你的大名和大能的手，並伸出來的膀臂）向這殿禱告，求你在天上你的居所垂聽，照著外邦人所祈求的而行，使天下萬民都認識你的名，敬畏你像你的民以色列一樣；又使他們知道我建造的這殿是稱為你名下的。」神是宇宙的主宰、統管萬有，並不像是有些人所說的，只是地方性的神、猶太人的神，所羅門在這裡宣告，神也是外邦人的神，是天下萬民所應當認識、敬畏的。
所羅門在這裡甚至發出了近乎預言性的宣告：「你的民若得罪你（世上沒有不犯罪的人），你向他們發怒，將他們交給仇敵擄到仇敵之地，或遠或近，他們若在擄到之地想起罪來，回心轉意，懇求你說：『我們有罪了，我們悖逆了，我們作惡了』；他們若在擄到之地盡心盡性歸服你，又向自己的地，就是你賜給他們列祖之地和你所選擇的城，並我為你名所建造的殿禱告，求你在天上你的居所垂聽他們的禱告祈求，為他們伸冤；饒恕得罪你的民，赦免他們的一切過犯，使他們在擄他們的人面前蒙憐恤。」我不知道所羅門是怎麼想到的，這幾乎就是整本列王記的故事內容了。可惜以色列人沒有學到教訓，甚至在舊約的最後一卷書瑪拉基書還在那邊說：「我們在那件事上得罪你呢？」作為一個聖經的讀者，或許會很想好好的念念那些以色列的百姓，直接跟他們說：「你們是真的不知道還是假的不知道啊？神對你們說的話從創世紀以來都不知道重複多少次了！」可是，或許在神的眼中，我才是那群背逆之人的一員。願上帝使我時常想起自己的罪，並順服神、認自己的罪，求上帝赦免。
禱告的最後，所羅門為百姓做了祝福：「耶和華是應當稱頌的！因為他照著一切所應許的賜平安給他的民以色列人，凡藉他僕人摩西應許賜福的話，一句都沒有落空。願耶和華─我們的 神與我們同在，像與我們列祖同在一樣，不撇下我們，不丟棄我們，使我們的心歸向他，遵行他的道，謹守他吩咐我們列祖的誡命、律例、典章。我在耶和華面前祈求的這些話，願耶和華─我們的 神晝夜垂念，每日為他僕人與他民以色列伸冤，使地上的萬民都知道惟獨耶和華是 神，並無別神。所以你們當向耶和華─我們的 神存誠實的心，遵行他的律例，謹守他的誡命，至終如今日一樣。」這段祝福講了很長，你看到了什麼福氣？幾乎沒看到！沒有金銀財寶、沒有權勢地位，什麼都沒有，卻有一個最大的祝福，就是神與我們同在。以馬內利，感謝神，這是上帝的已經成全的賜福。
8. 耶和華向所羅門顯現（王上9:1-10）
這是耶和華第二次向所羅門顯現。耶和華應允了所羅門所求的，只是加上了一個但書：「倘若你們和你們的子孫轉去不跟從我，不守我指示你們的誡命律例，去事奉敬拜別神，我就必將以色列人從我賜給他們的地上剪除，並且我為己名所分別為聖的殿也必捨棄不顧，使以色列人在萬民中作笑談，被譏誚。這殿雖然甚高，將來經過的人必驚訝、嗤笑，說：『耶和華為何向這地和這殿如此行呢？』人必回答說：『是因此地的人離棄領他們列祖出埃及地之耶和華─他們的 神，去親近別神，事奉敬拜他，所以耶和華使這一切災禍臨到他們。』」
我實在很難想像，神居然會拿自己的榮耀來開玩笑，不，應該說是，神寧可犧牲自己的榮耀，也要懲罰這群背逆的百姓。這百姓有什麼資格讓神蒙受這樣的羞辱呢？雖然這邊有人回答說：「是因此地的人離棄神」，但更多的外邦人問的是：「你們的神在哪裡？」我不知道~但很明顯，比起這些外面人的看法，更看重自己百姓的內心。這樣講或許很奇怪，神寧可讓自己的名看起來受辱，也要讓自己的百姓學會順服。當然，實際上，神的名是榮耀尊貴的，不管我們基督徒行的多爛也不能損傷分毫，就算讓敵人拿到話柄也無損於上帝的榮耀。但神竟然會把這樣的話柄、機會給仇敵，信任我們這些不可信任的、號稱神在地上的代表、所謂的基督徒、小基督的人，只為了要我們歸回，這是何等的愛。求神保守我們的心。
9. 所羅門的繁榮、示巴女王來訪（王上9:11-10:29）
這兩章描述了所羅門的繁榮，如果和列王記後面幾個王的描述相比較，你會發現這裡的數字幾乎都是天文數字，足以顯示所羅門的榮華富貴到了一個什麼樣的程度。
在王下九章這裡記載了一個小插曲，是關於所羅門和他的朋友推羅王希蘭的故事。在建殿的過程中，可以看到希蘭是非常盡心盡力協助所羅門建殿，結果在殿完成之後，所羅門給了希蘭20做城邑，結果希蘭巡視了一圈，發現這些城都很爛，所以抱怨道：「我兄啊，你給我的是甚麼城邑呢？」為什麼所羅門會給希蘭這些糟糕的城池呢？我不知道（在這一系列裡一定會常常看到「我不知道」這幾個字）。是因為所羅門小氣嗎？可能不是，因為看下一章示巴女王的例子，所羅門出手可大方的呢！（當然不排除是被希蘭教訓一頓以後才學會大方 ... ）；不然另外一個可能性是，所羅門沒注意到這些事，特別是對他自己最親近的朋友。親近生狎侮，或許就是因為感情太好，有了革命情感，所以才疏忽了給朋友所當得的。這是一個提醒。當然，上述的思想純屬猜測，因為聖經沒說，所以我不知道。
有人提到，代下8:2那邊所提到「希蘭送給他的那些城邑」，其實就是希蘭將這20座城歸還，一樣，我無法從聖經判斷是否真是如此。但如果真的是如此的話，可以看到所羅門修築了這些城池，使以色列人住在裏面。這些城池當真如希蘭所說的，是「迦步勒」（無價值）嗎？不是的。在人看來無價值，但所羅門卻以他的智慧使這些城池重新有了意義。所羅門的智慧是誰賜的？是上帝！上帝有能力把在人眼中「無價值」的人或物，變得有價值、有意義，中國人常說：「吃虧就是佔便宜」，很阿Q式的說法，但是在神卻沒有難成的事。當思想亞伯拉罕和羅得分家的事情，繁華如所多碼，下場如何？看來貧瘠的山地，卻至終成為流奶與蜜之地。一切只在乎上帝。
示巴女王的來訪是所羅門盛世的最高峰。所羅門回答了示巴女王的所有問題，以至於示巴女王頌讚到：「我在本國裡所聽見論到你的事和你的智慧實在是真的！我先不信那些話，及至我來親眼見了才知道人所告訴我的還不到一半。你的智慧和你的福分越過我所聽見的風聲。你的臣子、你的僕人常侍立在你面前聽你智慧的話是有福的！耶和華─你的 神是應當稱頌的！他喜悅你，使你坐以色列的國位；因為他永遠愛以色列，所以立你作王，使你秉公行義。」 感謝上帝，一切的榮耀都是祂的。感謝上帝，因祂願意使我們藉著祂而得享榮耀，「願主我們 神─的榮美歸於我們身上。」可是，這是一個提醒，這是上帝的榮耀，就算我們得以分享上帝的榮美，也不能忘記歸榮耀與神。在列王記裏面，很常可以看到，歸榮耀與神的人是外邦人，而以色列人反而很少。願上帝時常提醒我。
最後提到一件事情，在申命記17:16-17說道：「只是王不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回埃及去，為要加添他的馬匹，因耶和華曾吩咐你們說：『不可再回那條路去。』他也不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪；也不可為自己多積金銀。」妃嬪的部份下一節再說，這裡先談「馬」。神說，不可以到埃及買馬，這裡所羅門卻多次派遣商人到埃及買馬。買馬有什麼問題？沒有啊，神為什麼要禁止？還是那句老話，我不知道。馬有什麼用？戰車、威風，然而這些值得我放棄上帝的吩咐嗎？這些會讓我倚靠自己的軍力而忘記上帝嗎？以色列在沒有馬的狀態不還是可以大打勝仗嗎？有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華─我們 神的名。
10. 所羅門的墮落與結局（王上11）
這一章描述了所羅門王的墮落。所羅門為什麼會墮落？因為他戀慕外邦的女子，而上帝也很明確的提醒他：「因為她們必誘惑你們的心去隨從她們的神。」這是個提醒。我在教會聚會多年，也看到了一些例子，基督徒和非基督徒結婚，然後基督徒的一方就逐漸在教會消失了。當然，留下來的不是沒有，但消失的總是會令人惋惜。「信與不信的不可同負一軛」，這是很多非基督徒常常拿來質疑基督徒的，感情，不是兩情相悅就好了嗎？我又沒有阻止你進入教會、也沒有阻止你做禮拜。而基督徒也對這節聖經萬般苦惱，看起來要找另一伴非要在教會中不可，難道不能感情歸感情、上帝歸上帝嗎？話先說在前面，我這個人不認為「信與不信不能同負一軛」這經文是在講婚姻的，而是提醒基督徒不應該和非基督徒有相同世俗的價值觀（從上下文可以看出來）。但是，有人會希望另一伴和自己的價值觀不一樣嗎？這也是為什麼我認為這經文用在婚姻也未嘗不可的理由。
很多人認為：「該撒的歸該撒、上帝的歸上帝」，聽起來就是耶穌的教導，所以信仰和其他事情是可以分開的（這叫作斷章取義，詳情可以看太22:16-22）。或許其他宗教可以吧，但基督教不行，擔任基督徒更是不行。 基督教的信仰不是一種心靈寄託、也不是一種宗教儀式，而是一種生活方式，是一種價值觀的展現，反映出被救贖的生命以及對耶穌降臨的盼望，這生命是整體而無法分割的。All or none。在這中間沒有模糊的地帶。所羅門或許以為他可以處理的很好，你拜你的，我信我的。之後或許認為，反正這是假神，拜拜讓我的妻子開心也好，省的家裡烏煙瘴氣的，之後再到聖殿獻個祭就好。但基督教的信仰是無法做這樣的切割，因為這是生命的全部。
此外，我猜測所羅門或許認為自己可以抵抗這樣的誘惑吧，因為他自己很有智慧。但耶穌教導我們的是：「不叫我們遇見試探」 ... 因為從人類歷史以來，除了耶穌，有誰完全勝過了試探呢？（輸的例子倒是不少）。不要把自己陷入試探裏面，也不要證明自己比柳下惠厲害而硬往女人堆裡鑽。其實，又何止是美色？金錢、權力，我自己又何嘗不想要呢？天曉得我經過樂透的攤子前，或多或少還是有所心動 ... 所羅門在老年說：「虛空的虛空，凡事都是虛空」他享受了這一切榮華富貴、美人如雲，卻只有得到這些的結論。但願上帝能協助我保守我的心，勝過保守一切。
這些事都已聽見了，總意就是：敬畏 神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分（或譯：這是眾人的本分）。因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡， 神都必審問。
至於本章出現的耶羅波安呢？那是另一個故事了。
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