靈修分享:亞略巴古的演講

亞略巴古的演說是使徒行傳一篇非常著名的講道。基督徒往往用這段經文來說明上帝的屬性,同時也會參考這段經文作為和外邦人互動的一個參考方式。最近因為團契查經查到這一段,重新思想後看到了以前沒有考慮過的面向,在這邊記錄一下。

徒17:16-34保羅在雅典等候他們的時候,看見滿城都是偶像,就心裏着急;於是在會堂裏與猶太人和虔敬的人,並每日在市上所遇見的人,辯論。還有伊壁鳩魯和斯多亞兩門的學士,與他爭論。有的說:「這胡言亂語的要說甚麼?」有的說:「他似乎是傳說外邦鬼神的。」這話是因保羅傳講耶穌與復活的道。他們就把他帶到亞略‧巴古,說:「你所講的這新道,我們也可以知道嗎?因為你有些奇怪的事傳到我們耳中,我們願意知道這些事是甚麼意思。」(雅典人和住在那裏的客人都不顧別的事,只將新聞說說聽聽。)
保羅站在亞略‧巴古當中,說:「眾位雅典人哪,我看你們凡事很敬畏鬼神。我遊行的時候,觀看你們所敬拜的,遇見一座壇,上面寫着『未識之神』。你們所不認識而敬拜的,我現在告訴你們。創造宇宙和其中萬物的神,既是天地的主,就不住人手所造的殿,也不用人手服事,好像缺少甚麼;自己倒將生命、氣息、萬物,賜給萬人。他從一本本:有古卷是血脈造出萬族的人,住在全地上,並且預先定準他們的年限和所住的疆界,要叫他們尋求神,或者可以揣摩而得,其實他離我們各人不遠;我們生活、動作、存留,都在乎他。就如你們作詩的,有人說:『我們也是他所生的。』我們既是神所生的,就不當以為神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。世人蒙昧無知的時候,神並不監察,如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子,要藉着他所設立的人按公義審判天下,並且叫他從死裏復活,給萬人作可信的憑據。」
眾人聽見從死裏復活的話,就有譏誚他的;又有人說:「我們再聽你講這個吧!」於是保羅從他們當中出去了。 但有幾個人貼近他,信了主,其中有亞略‧巴古的官丟尼修,並一個婦人,名叫大馬哩,還有別人一同信從。

對基督徒來說,保羅這篇講道講的真好,不但講出了上帝的超越性(像是不住人手所造的殿、也不是金銀石的彫刻),也帶出了耶穌基督復活的大能。但最近我才注意到眾人的反應:「眾人聽見從死裏復活的話,就有譏誚他的;又有人說:「我們再聽你講這個吧!」」不曉得你看到這一段有什麼感想?可能我是玻璃心吧,如果我是保羅,我大概會非常非常的難過,看起來似乎沒有人理會這個福音、這篇講道。這篇被基督…

平敦盛

平敦盛,生於1169年,死於1184年3月20日(一之谷戰役)。會特別記錄這個人是因為下面這首歌曲:

思へばこの世は常の住み家にあらず。         
草葉に置く白露、水に宿る月よりなほあやし。     
きんこくに花を詠じ、栄花は先つて無常の風に誘はるる。
南楼の月を弄ぶ輩も月に先つて有為の雲にかくれり。  
人間五十年、下天のうちを比ぶれば夢幻の如くなり。  
一度生を受け、滅せぬもののあるべきか。

留念今生並非無法忘懷生前之事
有如置於草葉上之露水 寄宿於水中之月
詠嘆京國之花,於榮華之前誘於無常之風
玩弄南樓之月,此輩則似浮雲消逝於黃昏之中
人生五十年 與天下相比,如夢似幻
既一度有此生,又豈有不滅之理

這首歌曲是「幸若舞」的「敦盛」,之所以這麼有名,主要是因為這是織田信長最喜歡的歌舞。相傳在桶狹間前夕信長跳完了這一段舞後,對今川義元發動奇襲;以及本能寺之變的時候,信長也是舞完了這一段「敦盛」,而後步入火舌之中。

「敦盛」這段故事,典故出於日本第一部合戰傳奇「平家物語」,講的是平家的小將平敦盛,在海邊被源家部將熊谷直實對決斬殺的史實:話說熊谷早就聽說過敦盛的大名,據傳敦盛文武兼資,又是當代吹笛名手之一(當代吹笛名手不是姓藤原就是姓平),是平家年輕一代的佼佼者,但是等到交鋒後才發現敦盛年輕到可以當自己兒子(好像是16歲)!於是熊谷的惻隱之心油然而生,本想饒過這個年輕到不可能和源家上代有仇的小孩,但是眼看其他源家人都追上來了,自己不下手,恐怕還得揹個通敵的黑鍋,正在左右為難之際,平敦盛反而催促這名部將下手,蓋敦盛已經看破了武家的宿命即是如此。等到熊谷砍了敦盛的頭,在遺物中發現笛子,突然想起昨天晚上還聽到敵陣中傳來優美的笛聲,看來恐怕就是敦盛的傑作呢,一念至此,當下頓悟人生無常、枯榮轉瞬之理,於是熊谷就出家當了和尚,給後世流下一段令人嘆息的故事。

不由得聯想到平家物語的序之卷...


祇園精舎の鐘の声、諸行無常の響きあり。
沙羅双樹の花の色、盛者必衰のことわりをあらはす。
おごれる人も久しからず、
ただ春の夜の夢のごとし。
たけき者もつひにはほろびぬ、
ひとへに風の前の塵に同じ。

祇園精舍的鐘聲、響徹著警喻諸行定無常律
沙羅双樹的花色、道盡天下盛極必衰的真理
而驕奢者豈能久長
到頭來有如春夜般夢一場
縱使英雄蓋世終將為之一傾
猶如風前土煙塵

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