一次得救，永遠得救
最近被問到關於「一次得救、永遠得救」的看法。就想說趁這個機會，在 Blog 裡面在多開一個分類～「信仰」，包含了自己在神學上的看法、靈修心得、屬靈書籍分享或是聽道的收穫。
「一次得救，永遠得救」之所以這麼令人難以接受，就是因為它太簡單了。為什麼呢？一次得救就可以永遠得救？這不是太便宜了嗎？只要相信、受洗，就可以拿到天堂的入場卷，那麼人又何必如此辛苦奮鬥，勉勵行善呢？相較之下，佛教講求作好事、積功德，在人世間不是更可以散發出美好的人性光輝嗎？而儒家傳統思想裡面，「士，不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎，死而後已，不亦遠乎。」這種堅持向善，至死奮鬥的精神，更是令人敬佩。無怪乎 ... 「一次得救、永遠得救」這樣的宗教說法實在是太令人難以相信，或是說太不值得尊重了嗎？
先說我的結論，我相信「一次得救、永遠得救」。
我們來瞭解一下，到底什麼是「一次得救、永遠得救」。並且也看贊成的理由、反對的理由，並且為什麼我會如此信。
加爾文五要義
首先，我們來看看贊成方的說法，在這裡我們以加爾文的理論做為代表，並不是說他是第一個提出這個論點的神學家，而是他整理的比較清楚。加爾文，一位偉大的系統神學家，在他著名的著作「基督教要義」裡面對相關的問題有清楚的介紹，因為著作份量太重了，後人把他在這方面的論點歸納成最著名的「加爾文五要義」
來自聖經的根據
皆下來我們來看看加爾文的聖經基礎。當然，在這裡我們只針對第五點「聖徒堅忍」來列出來，並且也只列代表性的幾節。
羅 8:35-39
誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？如經上所記：我們為你的緣故終日被殺；人看我們如將宰的羊。然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。
在上面的經節談到，上帝的愛永遠不會離開我們。
腓 1:6
我深信那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。
上面的經文提到，神必會成全在基督徒心中的工作～
耶 32:40
又要與他們立永遠的約，必隨著他們施恩，並不離開他們，且使他們有敬畏我的心，不離開我。
上帝所與人力的約乃是永約，不會改變，並保守基督徒心中那顆敬畏的心，永不離開。
林前10：13
你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。
無論遇見什麼樣的試探，神總會救拔，並開出一條可以走過去的路。
約6:39
差我來者的意思就是：他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。
約 18:9
這要應驗耶穌從前的話，說：「你所賜給我的人，我沒有失落一個。」
神所保守的，永不失落。
約14:16
我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或作：訓慰師；下同），叫他永遠與你們同在
信主的人有聖靈內住保守。
亞米念主義
看過了正方的立場，該來看看反方的立場。亞米念(Arminus)是荷蘭的神學家，在神學院教授系統神學。當他教到關於加爾文主義五要點的時候，他覺得很難教下去，因為他認為上帝既然是慈愛的，祂怎麼會只揀選少部分的人呢？而人身為上帝最重要的創造物，難道沒有自由意志嗎？如果連選擇信或不信的自由也沒有，那如何能稱神是公義的，人跟傀儡又有何兩樣？所以他提出下面五點看法（這五點看法比加爾文主義還早，事實上，加爾文五要點就是為了和這五點對抗而產生的）
聖經的根據
別忘了，亞米念也是神學家，他的理論也一定有聖經根據。通常在做加爾文跟亞米念的比較時，會集中在神預定揀選的這一部份，不過因為這裡要討論「一次得救、永遠得救」的問題，所以我們集中在第五點，救恩的失落上。
羅 11:21-22
不錯！他們因為不信，所以被折下來；你因為信，所以立得住；你不可自高，反要懼怕。神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。
神可能會將屬祂的人剪除。
林前 9:27
我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。
人要隨時保持警醒，不受情慾的試探，免得被棄絕。
林前 10:11-12
他們遭遇這些事，都要作為鑑戒；並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。
聖徒有可能會跌倒。
彼後2:21-22
他們曉得義路，竟背棄了傳給他們的聖命，倒不如不曉得為妙。俗語說得真不錯：狗所吐的，他轉過來又吃；豬洗淨了又回到泥裡去輥；這話在他們身上正合式。
聖徒有可能會背棄神，而且更糟。
啟22:18-19
我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添什麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上；這書上的預言，若有人刪去什麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。
生命冊是會變動的。
我的看法
如果我的文章只停在這裡，那就沒什麼好說了，不過是一般比較性質的文章，而且還沒有列出更多的經文來。我相信上帝，是全能的主宰，萬有的源頭，從起初就指明末後的事（賽46:10），而且凡祂所揀選，祂必留心保守。這當然牽扯到預定跟自由的問題，不過我們還是先集中在「得救」這件事上。「得救」，這是一個很有意思的詞，它不是說「一次受洗，永遠得救」，也不是說「一次承認、永遠得救」，他乃是說「一次得救、永遠得救」。聖經中有一段很有意思的經文，附在下面。
「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。 當那日必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』我就明明的告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』」
這些人有得救嗎？很明顯，沒有！但如果你問他們，我猜他們都會說，我們得救啦～就好像那些法利賽人，耶穌說真自由的道理，他們卻說自己是亞伯拉罕的後裔，有真正的自由。但實際上呢？他們不配成為亞伯拉罕的後裔，他們也沒有真正的自由。
耶穌對眾人說：「你們要努力進窄門。我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。及至家主起來關了門，你們站在外面叩門，說：『主啊，給我們開門！』他就回答說：『我不認識你們，不曉得你們是那裡來的！』那時，你們要說：『我們在你面前吃過喝過，你也在我們的街上教訓過人。』 他要說：『我告訴你們，我不曉得你們是那裡來的。你們這一切作惡的人，離開我去吧！』你們要看見亞伯拉罕、以撒、雅各，和眾先知都在神的國裡，你們卻被趕到外面，在那裡必要哀哭切齒了。從東、從西、從南、從北將有人來，在神的國裡坐席。只是有在後的，將要在前；有在前的，將要在後。」
自以為的得救並不算數，唯有上帝認定的「得救」才稱的上是真正的得救。所以，我是如何詮釋亞米念派所提出來的經文呢？那些是從「人的眼光」來看，是的，他曾經受過洗，是的，他宣稱是基督徒，但為什麼後來還是墮落了？必定是神按著他的行為任憑他墮落，讓救恩在他身上失落了。我卻說，不是，按「神的眼光」來看，這人一開始就是沒有蒙揀選的，不過看起來有多像，他仍不是蒙揀選的基督徒。要演戲很簡單，只是上帝是看人心，而不是外表。
約一5:13
「我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。」
永生、得救，只有上帝跟自己才知道。那皆下來，要處理的另外一個問題，是跟行為有關，難道一次得救，永遠得救，即便我殺人放火也無妨嗎？其實，當真正的得救以後，整個人會煥然一新，成為新造的人。當真正重生得救後，就不會再貪圖罪中之樂。的確，人會軟弱，會犯罪，但重生後的基督徒，既有聖靈保惠師住在心裡，就知道怎樣的行為才是討神喜悅的，神的律例不再是白紙黑字，而是刻在我們的心版上，當犯罪以後，不再是以往的快樂，而是羞愧，在上帝面前懊悔、求上帝赦免，而不是覺得買了門票，就能夠胡作非為的欣喜感。。
約一1:6-9
我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。 我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。 我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。
「一次得救，永遠得救」之所以這麼令人難以接受，就是因為它太簡單了。為什麼呢？一次得救就可以永遠得救？這不是太便宜了嗎？只要相信、受洗，就可以拿到天堂的入場卷，那麼人又何必如此辛苦奮鬥，勉勵行善呢？相較之下，佛教講求作好事、積功德，在人世間不是更可以散發出美好的人性光輝嗎？而儒家傳統思想裡面，「士，不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎，死而後已，不亦遠乎。」這種堅持向善，至死奮鬥的精神，更是令人敬佩。無怪乎 ... 「一次得救、永遠得救」這樣的宗教說法實在是太令人難以相信，或是說太不值得尊重了嗎？
先說我的結論，我相信「一次得救、永遠得救」。
我們來瞭解一下，到底什麼是「一次得救、永遠得救」。並且也看贊成的理由、反對的理由，並且為什麼我會如此信。
加爾文五要義
首先，我們來看看贊成方的說法，在這裡我們以加爾文的理論做為代表，並不是說他是第一個提出這個論點的神學家，而是他整理的比較清楚。加爾文，一位偉大的系統神學家，在他著名的著作「基督教要義」裡面對相關的問題有清楚的介紹，因為著作份量太重了，後人把他在這方面的論點歸納成最著名的「加爾文五要義」
- 完全無能力（Total inability）或全然敗壞（Total depravity）
從亞當、夏娃墮落以來，人類喪失了向善的本性而抵擋上帝，人類不是沒有自由，但那是作惡的自由（隨己意行做各樣的惡事），而無法認識神、遵行上帝的旨意。 - 無條件選擇（Unconditional election）
上帝揀選人施行拯救，不是因為有好行為、也不是出於人的信心。乃是憑著上帝永恆的預旨及祂無可測度的智慧來揀選。 - 有限的代贖（Limited atonement）
基督釘十字架，是為那些在創世以前預先蒙揀選的百姓，而不是為所有的人。 - 不可抗拒的恩典（Irresistible grace）
人類無法因為任何理由拒絕上帝的救恩。 - 聖徒永蒙保守（Perseverence of the saints）
凡神所揀選的，神必保守直到永恆，一個也不失落。
來自聖經的根據
皆下來我們來看看加爾文的聖經基礎。當然，在這裡我們只針對第五點「聖徒堅忍」來列出來，並且也只列代表性的幾節。
羅 8:35-39
誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？如經上所記：我們為你的緣故終日被殺；人看我們如將宰的羊。然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。
在上面的經節談到，上帝的愛永遠不會離開我們。
腓 1:6
我深信那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。
上面的經文提到，神必會成全在基督徒心中的工作～
耶 32:40
又要與他們立永遠的約，必隨著他們施恩，並不離開他們，且使他們有敬畏我的心，不離開我。
上帝所與人力的約乃是永約，不會改變，並保守基督徒心中那顆敬畏的心，永不離開。
林前10：13
你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。
無論遇見什麼樣的試探，神總會救拔，並開出一條可以走過去的路。
約6:39
差我來者的意思就是：他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。
約 18:9
這要應驗耶穌從前的話，說：「你所賜給我的人，我沒有失落一個。」
神所保守的，永不失落。
約14:16
我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或作：訓慰師；下同），叫他永遠與你們同在
信主的人有聖靈內住保守。
亞米念主義
看過了正方的立場，該來看看反方的立場。亞米念(Arminus)是荷蘭的神學家，在神學院教授系統神學。當他教到關於加爾文主義五要點的時候，他覺得很難教下去，因為他認為上帝既然是慈愛的，祂怎麼會只揀選少部分的人呢？而人身為上帝最重要的創造物，難道沒有自由意志嗎？如果連選擇信或不信的自由也沒有，那如何能稱神是公義的，人跟傀儡又有何兩樣？所以他提出下面五點看法（這五點看法比加爾文主義還早，事實上，加爾文五要點就是為了和這五點對抗而產生的）
- 神在創世以先便已經在基督裡面，為著基督的緣故、並且藉著基督，在墮落和有罪的人中決定拯救那些因聖靈恩賜，相信耶穌並能恆忍到底的人，那些不信的人將被定罪；
- 耶穌基督為所有人死，人人藉著十字架的救贖都可以得到救贖和赦罪，但只有信徒能以罪得赦免；
- 人在罪中沒有行善的能力，必須靠神的恩典重生，並在悟性、傾向或意志，和一切能力上更新，在思想、願望，並實踐善事才成；
- 人一切善行都是因著神在基督裡的恩典作成，但神的恩典是可以抗絕的；
- 與基督聯合的人，因著聖靈的幫助，保守信徒不跌倒，才有能力得勝。但信徒仍然可能因為疏忽、離棄基督而失落救恩。但這仍須多從聖經加以決定，然後我們自己心裡才有絕對把握去教訓人。
聖經的根據
別忘了，亞米念也是神學家，他的理論也一定有聖經根據。通常在做加爾文跟亞米念的比較時，會集中在神預定揀選的這一部份，不過因為這裡要討論「一次得救、永遠得救」的問題，所以我們集中在第五點，救恩的失落上。
羅 11:21-22
不錯！他們因為不信，所以被折下來；你因為信，所以立得住；你不可自高，反要懼怕。神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。
神可能會將屬祂的人剪除。
林前 9:27
我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。
人要隨時保持警醒，不受情慾的試探，免得被棄絕。
林前 10:11-12
他們遭遇這些事，都要作為鑑戒；並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。
聖徒有可能會跌倒。
彼後2:21-22
他們曉得義路，竟背棄了傳給他們的聖命，倒不如不曉得為妙。俗語說得真不錯：狗所吐的，他轉過來又吃；豬洗淨了又回到泥裡去輥；這話在他們身上正合式。
聖徒有可能會背棄神，而且更糟。
啟22:18-19
我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添什麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上；這書上的預言，若有人刪去什麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。
生命冊是會變動的。
我的看法
如果我的文章只停在這裡，那就沒什麼好說了，不過是一般比較性質的文章，而且還沒有列出更多的經文來。我相信上帝，是全能的主宰，萬有的源頭，從起初就指明末後的事（賽46:10），而且凡祂所揀選，祂必留心保守。這當然牽扯到預定跟自由的問題，不過我們還是先集中在「得救」這件事上。「得救」，這是一個很有意思的詞，它不是說「一次受洗，永遠得救」，也不是說「一次承認、永遠得救」，他乃是說「一次得救、永遠得救」。聖經中有一段很有意思的經文，附在下面。
「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。 當那日必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』我就明明的告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』」
這些人有得救嗎？很明顯，沒有！但如果你問他們，我猜他們都會說，我們得救啦～就好像那些法利賽人，耶穌說真自由的道理，他們卻說自己是亞伯拉罕的後裔，有真正的自由。但實際上呢？他們不配成為亞伯拉罕的後裔，他們也沒有真正的自由。
耶穌對眾人說：「你們要努力進窄門。我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。及至家主起來關了門，你們站在外面叩門，說：『主啊，給我們開門！』他就回答說：『我不認識你們，不曉得你們是那裡來的！』那時，你們要說：『我們在你面前吃過喝過，你也在我們的街上教訓過人。』 他要說：『我告訴你們，我不曉得你們是那裡來的。你們這一切作惡的人，離開我去吧！』你們要看見亞伯拉罕、以撒、雅各，和眾先知都在神的國裡，你們卻被趕到外面，在那裡必要哀哭切齒了。從東、從西、從南、從北將有人來，在神的國裡坐席。只是有在後的，將要在前；有在前的，將要在後。」
自以為的得救並不算數，唯有上帝認定的「得救」才稱的上是真正的得救。所以，我是如何詮釋亞米念派所提出來的經文呢？那些是從「人的眼光」來看，是的，他曾經受過洗，是的，他宣稱是基督徒，但為什麼後來還是墮落了？必定是神按著他的行為任憑他墮落，讓救恩在他身上失落了。我卻說，不是，按「神的眼光」來看，這人一開始就是沒有蒙揀選的，不過看起來有多像，他仍不是蒙揀選的基督徒。要演戲很簡單，只是上帝是看人心，而不是外表。
約一5:13
「我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。」
永生、得救，只有上帝跟自己才知道。那皆下來，要處理的另外一個問題，是跟行為有關，難道一次得救，永遠得救，即便我殺人放火也無妨嗎？其實，當真正的得救以後，整個人會煥然一新，成為新造的人。當真正重生得救後，就不會再貪圖罪中之樂。的確，人會軟弱，會犯罪，但重生後的基督徒，既有聖靈保惠師住在心裡，就知道怎樣的行為才是討神喜悅的，神的律例不再是白紙黑字，而是刻在我們的心版上，當犯罪以後，不再是以往的快樂，而是羞愧，在上帝面前懊悔、求上帝赦免，而不是覺得買了門票，就能夠胡作非為的欣喜感。。
約一1:6-9
我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。 我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。 我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。
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